Pretendemos explorar aqui o caminho trilhado pela fenomenologia de Husserl na elucidação do sentido da verdade. O problema da verdade pode ser posto a partir de um dilema: ou ela é absoluta ou não é; mas não pode cessar um só momento que seja de ser temporal, pois se trata de obra humana. Mas, nesse sentido, submetida à potência devastadora do tempo, que a todos os seus filhos devora, não seria ela relativa?

Relativa não apenas ao presente temporal e sua iminente passagem, mas ao momento histórico concreto no qual é enunciada, à conformação psíquica ou cerebral do indivíduo humano que a pronuncia, ao universo das pré-compreensões culturais e ideológicas da consciência dos sujeitos? Como, então, atribuir-lhe um caráter absoluto? Mas, se ela é relativa, como ainda podemos falar de verdade propriamente, a não ser como essa espécie de convenção a que se referia Nietzsche, destinada a distinguir quem é digno de confiança no jogo de poderes a que se reduz a vida social?

Para a fenomenologia, a verdade resulta do movimento infinito da sua confirmação, de tal modo que somente suprimimos um juízo falso – logicamente coerente − a partir da verdade de outro juízo voltado para o mesmo objeto sobre o que se apoiaria então a invalidação do primeiro. Nesse sentido, sempre estamos na verdade, mas nunca definitivamente. Toda verdade possui intimamente um futuro, uma vida de confirmações ou refutações que não pode ser separada da sua essência efetiva.

Na primeira parte deste trabalho, dedicada à “fenomenologia eidética”, pretendemos mostrar como a fenomenologia renova a ideia de ciência retomando sua antiga orientação para a fundamentação absoluta do conhecimento. Para essa renovação é essencial a metodologia da redução, tanto no sentido da epoké, que suspende a consideração do mundo quanto à sua realidade, como da redução eidética que o toma segundo sua significação pura e ideal.

Uma vez estabelecida a diferença crucial entre o domínio fatual e a “idealidade eidética”, torna-se necessário, se guindo o desenvolvimento da própria doutrina husserliana nas Ideias, a passagem à dimensão da análise fenomenológica dos processos transcendentais de constituição, com ênfase na percepção sensível. A partir daí, procuraremos elaborar o conceito de verdade em sua estreita corre lação com os conceitos de evidência e intuição.

A evidência é a atualidade da visão imediata e originária da própria coisa visada, vivida na imanência da vida egológica . Consciência intencional, evidência, intuição e verdade formam o conjunto dos conceitos mais fundamentais da fenomenologia husserliana cujo entrecruzamento pretendemos explorar ao longo do texto a seguir, a fim de esclarecer o fundamento temporal da verdade.